Por Hamid Dabashi

Imagine se o Irão, a Síria, o Líbano ou a Turquia – totalmente apoiados, armados e protegidos diplomaticamente pela Rússia e pela China – tivessem a vontade e os meios para bombardear Tel Aviv por três meses, dia e noite, assassinar dezenas de milhares de israelitas, mutilar muitos outros e deixar milhões de desabrigados, e transformar a cidade num amontoado de escombros inabitáveis, como Gaza é hoje.

Imagine por alguns segundos: o Irão e os seus aliados atacando deliberadamente partes povoadas de Tel Aviv, hospitais, sinagogas, escolas, universidades, bibliotecas – ou mesmo qualquer lugar povoado – para garantir o máximo de vítimas civis. Eles diriam ao mundo que estavam apenas procurando o primeiro-ministro israelita, Benjamin Netanyahu, e o seu gabinete de guerra.

Pergunte-se o que os EUA, Reino Unido, UE, Canadá, Austrália e Alemanha, em particular, fariam no prazo de 24 horas após o ataque deste cenário fictício?

Agora voltemos à realidade, e considere o fato de que, desde 7 de outubro (e por décadas antes dessa data), os aliados ocidentais de Tel Aviv não apenas testemunharam o que Israel fez com o povo palestiniano, mas também forneceram equipamentos militares, bombas, munições e cobertura diplomática, enquanto os meios de comunicação americanos ofereceram justificativas ideológicas para o massacre e genocídio de palestinianos.

O cenário ficcional acima mencionado não seria tolerado por um dia pela ordem mundial existente. Com a truculência militar dos EUA, Europa, Austrália e Canadá totalmente atrás de Israel, nós, pessoas indefesas do mundo, assim como os palestinianos, não contamos. Esta não é apenas uma realidade política; é também pertinente ao imaginário moral e ao universo filosófico da coisa que se autodenomina “Ocidente”.

Quem está fora da esfera europeia da imaginação moral, não existe no seu universo filosófico. Árabes, iranianos e muçulmanos; ou pessoas na Ásia, África e América Latina – não temos nenhuma realidade ontológica para os filósofos europeus, a não ser como uma ameaça metafísica que deve ser vencida e silenciada.

Começando com Immanuel Kant e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, e continuando com Emmanuel Levinas e Slavoj Zizek, somos esquisitices, coisas, objetos cognoscíveis que os orientalistas foram encarregues de decifrar. Como tal, o assassínio de dezenas de milhares de nós por Israel, ou pelos EUA e seus aliados europeus, não provoca a menor pausa nas mentes dos filósofos europeus.

Audiências tribais europeias

Se você duvida disso, basta dar uma olhadela no principal filósofo europeu, Jurgen Habermas, e nalguns dos seus colegas, que num ato surpreendentemente descarado de vulgaridade cruel, saíram em defesa do massacre de palestinianos por Israel. A questão não é mais o que podemos pensar de Habermas, hoje com 94 anos, como ser humano. A questão é o que podemos pensar dele como cientista social, filósofo e pensador crítico.

O mundo tem feito perguntas semelhantes sobre outro grande filósofo alemão, Martin Heidegger, à luz das suas perniciosas filiações ao nazismo. Na minha opinião, devemos agora fazer tais perguntas sobre o sionismo violento de Habermas e as consequências significativas para o que poderíamos pensar de todo o seu projeto filosófico?

Se Habermas não tem um pingo de espaço na sua imaginação moral para pessoas como os palestinianos, temos alguma razão para considerar todo o seu projeto filosófico como estando de alguma forma relacionado com o resto da humanidade – além de suas audiências tribais europeias imediatas?

Numa carta aberta a Habermas, o sociólogo iraniano Asef Bayat disse que ele “contradiz suas próprias ideias” quando se trata da situação em Gaza. Com todo respeito, peço para divergir. Acredito que o desrespeito de Habermas pelas vidas palestinas é inteiramente consistente com seu sionismo. É perfeitamente coerente com a visão de mundo em que os não-europeus não são completamente humanos, ou são “animais humanos”, como declarou abertamente o ministro da Defesa israelita, Yoav Gallant.

No seu desprezo pela vida palestiniana, o sionismo de Habermas juntou-se assim ao nazismo de Heidegger

Este total desprezo pelos palestinianos está profundamente enraizado no imaginário filosófico alemão e europeu. O senso comum é que, a partir da culpa do Holocausto, os alemães desenvolveram um sólido compromisso com Israel.

Mas para o resto do mundo, como agora ficou evidenciado pelo magnífico documento que a África do Sul apresentou ao Tribunal Internacional de Justiça, há uma coerência perfeita entre o que a Alemanha fez durante a sua era nazi e o que está agora a fazer durante a sua era sionista.

Creio que a posição de Habermas está de acordo com a política do Estado alemão de participar do massacre sionista de palestinianos. Também está em linha com o que passa para a “esquerda alemã”, com o seu ódio igualmente racista, islamofóbico e xenófobo a árabes e muçulmanos, e o seu apoio generalizado às ações genocidas dos colonos israelitas.

Devemos ser perdoados se pensássemos que o que a Alemanha tinha hoje não era culpa do Holocausto, mas nostalgia do genocídio, como se entregou vicariamente ao massacre de palestinos por Israel no século passado (não apenas nos últimos 100 dias).

A acusação de eurocentrismo que é consistentemente lançada contra a concepção do mundo dos filósofos europeus não se baseia apenas numa falha epistémica no seu pensamento. É um sinal consistente de depravação moral. Em várias ocasiões passadas, chamei a atenção para o racismo incurável que está no cerne do pensamento filosófico europeu e dos seus mais célebres representantes de hoje.

Essa depravação moral não é apenas uma farsa política ou um ponto cego ideológico. Está escrito profundamente nas suas imaginações filosóficas, que permaneceram incuravelmente tribais.

O mundo foi acordado do falso sono da etnofilosofia europeia. Hoje, devemos esta libertação ao sofrimento de povos como os palestinianos

Aqui, devemos recapitular a famosa afirmação do glorioso poeta martinicano Aime Cesaire: “Sim, valeria a pena estudar clinicamente, em detalhe, os passos dados por Hitler e pelo hitlerismo e revelar ao burguês muito distinto, muito humanista, muito cristão do século 20 que, sem que ele se desse conta, ele tem um Hitler dentro dele, que Hitler o habita, que Hitler é seu demónio, que se ele o critica, ele está sendo incoerente e que, no fundo, o que ele não pode perdoar a Hitler não é o crime em si, o crime contra o homem, não é a humilhação do homem como tal, é o crime contra o homem branco, a humilhação do homem branco, e o fato de ter aplicado à Europa procedimentos colonialistas que até então eram reservados exclusivamente aos povos árabes, indianos e africanos”.

A Palestina é hoje uma extensão das atrocidades coloniais que Cesaire cita nesta passagem. Habermas parece ignorar que o seu endosso ao massacre de palestinos é completamente consistente com o que seus ancestrais fizeram na Namíbia durante o genocídio dos herero e namaquás. Como a proverbial avestruz, os filósofos alemães enfiaram a cabeça dentro de seus delírios europeus, pensando que o mundo não os vê pelo que são.

A guerra de Israel em Gaza resume toda a história do colonialismo europeu

Em última análise, a meu ver, Habermas não disse ou nada fez de surpreendente ou contraditório; muito pelo contrário. Ele tem sido inteiramente consistente com o tribalismo incurável do seu pedigree filosófico, que falsamente assumiu uma postura universal.

O mundo está agora abusado dessa falsa sensação de universalidade. Filósofos como VY Mudimbe, na República Democrática do Congo, Walter Mignolo ou Enrique Dussel, na Argentina, ou Kojin Karatani, no Japão, têm reivindicações de universalidade muito mais legítimas do que Habermas e seus semelhantes. Na minha opinião, a falência moral da declaração de Habermas sobre a Palestina marca um ponto de viragem na relação colonial entre a filosofia europeia e o resto do mundo. O mundo foi acordado do falso sono da etnofilosofia europeia. Hoje, devemos esta libertação ao sofrimento global de povos como os palestinianos, cujo heroísmo e sacrifícios históricos e prolongados desmantelaram finalmente a barbárie descarada na base da “civilização ocidental”.

[artigo publicado em no jornal online “Middle East Eye” em 18/01/2024]

Hamid Dabashi é professor de Estudos Iranianos e Literatura Comparada na Universidade de Columbia, na cidade de Nova York, onde leciona Literatura Comparada, Cinema Mundial e Teoria Pós-colonial.